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月亮和佛教的不解之缘


来源:安住莲花公众号  发布时间:2018-09-19 12:17 浏览次数:

    传统佳节中秋节就要到了,这一天又是月光菩萨圣诞,很多寺院将举行拜月、赏月的活动。月光菩萨是药师佛的胁侍,又作月净菩萨、月光遍照菩萨。《灌顶经》卷十二中说︰“有二菩萨,一名日曜,二名月净,是二菩萨次补佛处。”据《药师如来本愿经》载,月光菩萨与日光菩萨同为上首,次补佛处,悉能持药师如来之正法宝藏。《药师经疏》:“过去世电光如来时,有一梵士医王,养育日照、月照二子,发心愿利乐众生,二子亦发愿供养。梵士医王即今之药师如来,二子即日光、月光二菩萨”。并且,凡是至心持诵大悲咒的修行者,月光菩萨也会与无量神人来增益其持咒效验。修行者在持诵大悲咒过后,如果能再加诵月光菩萨陀罗尼,则月光菩萨当会来加持庇护,使持咒者除去一切障难与病痛,并成就一切善法、远离各种怖畏。
 
 
    月亮和佛教有着密切的关系,从佛陀时代到如今,月亮都是人们心目中的重要事物。《佛说月喻经》是施护法师翻译,其中佛陀就借助月亮的殊胜来讲法。“是时世尊,告诸苾刍言:如世所见,皎月圆满,行于虚空,清净无碍。而诸苾刍,不破威仪,常如初腊者,具足惭愧若身若心,曾无散乱,如其法仪,入日衣舍,清净无染,亦复如是。今我所说,犹月行空,清净无碍,譬明眼人,涉履诸险,离诸疑惧。”
这里指明出家人如何与信众相处,应该具足威仪,保持初发心出家的状态,具足惭愧,不论是身体还是心念都不散乱。借用月亮来比喻,月亮虽然在空中运行,但不留痕迹,和“百花丛中过,片叶不沾身”是一个道理。出家人也应该是这样,虽然身处世俗去度化众生,但不要被世俗所污染,应该如月亮一般清净无碍。
月在佛教中被用来比喻人的自性,因为自性本来清净圆满,皎洁如明月,一旦自性被迷惑,就犹如月被事物遮盖一样。
   
    《华严经》中有一首偈语:“菩萨清凉月,常游毕竟空;众生心垢净,菩提月现前。”意思是说:菩萨像是天上的月亮,高高挂在毕竟空上,众生心湖里的水,如果清净没尘垢的话,菩提月光就会映现了。如果众生的心地不清净,人品污秽,光明就不会显现,佛性就不会现前。

 

    《大般涅槃经》卷九《如来性品》中说:“譬如有人见月不现,皆言月没而作没想,而此月性实无没也。转现他方彼处众生复谓月出,而此月性实无出也。何以故?以须弥山障故不现,其月常生性无出没。如来应正遍知亦复如是。……如是众生所见不同,或见半月,或见满月,或见月蚀。而此月性实无增减蚀啖之者,常是满月。如来之身亦复如是,是故名为常住不变。”这段话的意思是说:众生看月有圆缺有无的变化,其实月亮不论何时何地都圆满自足,光照四方,正如佛性本自清静无染。“而如来身实不灭度。如彼日月无有灭没”,“譬如阴暗日月不现。愚夫谓言日月失没,而是日月实不失没。”月有阴晴圆缺,实为人自身处在无明状态,仿佛有云遮手挡掩盖了佛性圆满自足、清静无染的本性:“一切众生本原佛性,譬如朗月当空,只为浮云翳障,不得显现。”
 
    佛教将“真如”比喻为“月”,故对不知真如(月)者,以诸种法来说明(指)真如(月)实相。“标月指”是佛教著名的一个词汇。标,表之意。指,示月之指,称为标月指,即指佛所说之诸法,亦即八万四千法门,五千余卷之经文。

    《圆觉经》中说:“修多罗教,如标月指。若复见月,了知所标毕竟非月。”《楞严经》卷二:“如人以手,指月示人。彼人因指,当应看月。若复观指以为月体,此人岂唯亡失月轮,亦亡其指。何以故?以所标指为明月故。”就是说,一个人用手指向月亮,应当看到“手指”指向的“月亮”,而非“手指”本身。《楞伽经》卷四说:“如愚见指月,观指不观月;计着名字者,不见我真实。”愚人只看到指头,而看不到月亮。运用语言宣说佛法,如同用手指指月亮。手指是语言,月亮是真理。而执着于语言文字的人,怎能看到真理的本身?

 

    一、祖师大德经常用月亮来表达证悟的境界和作为接机的方便

    禅宗以“本来无一物”之境界为上乘,以“万虑皆空”为至德。主张不立文字,不下注脚,亲证实相,方为究竟。认为一切言教无非为示机之方便而设,如以指指月,使人因指而见月。以言教而显示实相,然言教本身并非实相。

    《指月录》是禅门重要的著作,此书集录自过去七佛至宋大慧宗杲之禅宗传承法系的言行传略。卷一至卷三收录过去七佛、应化圣贤,西天祖师(西天二十八祖);卷四收录东土祖师,从菩提达摩到六祖慧能;卷五至卷三十收录慧能下第一世至第十六世;卷三十一、卷三十二为径山大慧宗杲禅师语录。

    清代聂先(乐读居士)撰有《续指月录》一书,全书二十卷。康熙十九年(1680)刊行。系继《指月录》之后所编集的禅门高僧列传。雷庵正受在《嘉泰普灯录卷十八》中说:“千山同一月,万户尽皆春。千江有水千江月,万里无云万里天。”印光大师在《文钞》中的上堂法语这样说:“菩萨恩泽遍十方,檀信投诚即蒙光,欲知感应道交处,请看一月印千江。”唐代禅师玄觉大和尚定的《证道歌》中的两句最的气势,最富于深刻的佛理,是这样的:“一性融通一切性,一法遍含一切法。一月普现一切水,一切水月一月摄。”

    二、佛教也经常用月亮来表达赞美和警示无常
    《瑜伽焰口施食仪轨》中说“金乌似箭,玉兔如梭。”金乌指代的是太阳,玉兔指代的是月亮,通过这两句话来告诉我们,生命无常如开弓之箭,织机之梭,要精进不放逸。佛教还用月亮来赞美佛陀,如“佛面犹如净满月,亦如千日放光明,圆光普照于十方,喜舍慈悲皆具足。”赵朴初为弘一法师题诗,也用月亮来赞美:深悲早现茶花女,胜愿终成苦行僧。无数奇珍供世眼,一轮明月耀天心。《四分律》中使用月亮来类比戒经的殊胜:“众流海为最,众星月为最,众圣佛为最,一切众律中,戒经为上最!”

    三、佛教根据月圆月缺来精进办道
   
    白月、黑月是古印度历法中的概念。白月指从新月到满月的十五天,又名白半、又称白分、白月分;相对地,黑月是指自满月之翌日至新月前日之十五天。古印度纪月之法,是以月之盈缺而将一月分为“白月一日至白月十五日”,而黑月一日至十五日是指满月后至新月前期间,称为“黑月一日至十五日”。
   
    《梵网经》“若布萨日,新学菩萨;半月半月布萨。”《解脱戒经》:“诸大德,此四波罗夷法半月半月说解脱戒经中来。”此处半月就是印度一个白月或一个黑月。半月诵戒是佛教的传统,沿袭至今,诵戒有着积极的作用。初一和十五在中国老百姓心目中也是个重要的日子,佛教的斋日也包括初一和十五。有见于月球对人的可能不当的影响,古圣人建议人们在月圆时收敛身心,松弛身心,人们最好在月圆时把心收回来并且守持斋戒。

    古今中外都对月亮寄予美好的愿望,面对一轮皎洁的月亮,不同的人有不同的心境。佛教和月亮也有此不解之缘。希望在同一个月光照耀下的众生,能够彼此珍惜缘分,以诚相待和谐共处,不自扰不扰人,共同营造和谐幸福的生存环境。正所谓:春有百花秋有月,夏有凉风冬有雪;若无闲事挂心头,便是人间好时节。

   (文章作者:然教法师)